นี่คือเจดีย์นิรนาม (Chedi Niranam) สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1957 โดยผู้อาวุโสของวัดถาวรวราราม (Wat ThaWorn Wararam) คำว่า “นิรนาม” เป็นคำภาษาไทย หมายถึง “ไม่ทราบชื่อ” หรือ “ไม่เปิดเผยนาม”
เรื่องราวของสถานที่แห่งนี้เริ่มต้นขึ้นในปี ค.ศ. 1952 เมื่อรัฐบาลไทยเริ่มขยายและปรับปรุงถนนแสงชูโต ระหว่างการขุดดิน คนงานก่อสร้างได้ขุดพบกระดูกมนุษย์ เมื่อใดก็ตามที่มีการทำงานในบริเวณใกล้วัด ก็จะพบกระดูกอยู่ทั่วพื้นที่ เนื่องจากที่ดินผืนดังกล่าวเคยเป็นของวัด เจ้าอาวาสหลวงปู่จึงรับผิดชอบต่อซากศพเหล่านั้น ในช่วงหลายปีต่อมา โครงการก่อสร้างต่าง ๆ ยังคงขุดพบกระดูกเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ มีการฝังศพครั้งใหญ่สามครั้ง รวมแล้วมากกว่า 10,000 โครงกระดูก (ตามจำนวนที่เจ้าหน้าที่วัดนับได้) หลังจากผ่านช่วงเวลาหนึ่งโดยไม่พบกระดูกเพิ่มเติม สถานที่ฝังศพจึงถูกปิดผนึก และมีการสร้างเจดีย์องค์นี้ขึ้น จารึกภาษาจีนระบุว่า: “สุสานแห่งวิญญาณ 10,000 ดวง”
สิ่งสำคัญที่ควรสังเกตคือ แม้เวลาจะผ่านไปเพียงหนึ่งทศวรรษหลังสงครามสิ้นสุดลง ก็ยังไม่มีใครแน่ใจว่ากระดูกที่ฝังอยู่ที่นั่นเป็นของผู้ใด ดูเหมือนว่าไม่มีความพยายามที่จะค้นคว้าประวัติความเป็นมาของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น หรือหาคำตอบว่าผู้คนหลายพันคนถูกฝังอยู่ที่นี่ได้อย่างไร อย่างไรก็ตาม ชุมชนวัดถาวรวรารามยังคงดูแลและเคารพซากศพเหล่านั้นอย่างต่อเนื่อง ทุกปีในช่วงเทศกาลเช็งเม้ง (Qing Ming) ของชาวจีน วัดจะประกอบพิธีเพื่อแสดงความเคารพและรำลึกถึงผู้ล่วงลับ แต่แม้กระทั่งในปัจจุบัน หากถามผู้ประกอบพิธีกรรมโบราณนี้ พวกเขาก็จะตอบว่าไม่ทราบว่าผู้ใดถูกฝังอยู่ที่นั่น นอกจากนี้ยังดูเหมือนว่าจะมีความสนใจใคร่รู้เพื่อค้นหาคำตอบเพิ่มเติมอยู่น้อยมาก
แต่เมื่อเวลาผ่านไปหลายทศวรรษ ปัจจุบันเราสามารถระบุอัตลักษณ์โดยทั่วไปของพวกเขาได้ด้วยความมั่นใจ พวกเขาส่วนใหญ่เป็นชาวมลายู-ทมิฬ ซึ่งถูกนำมารวมไว้ที่นี่หลังจากถูกบังคับให้ก่อสร้างทางรถไฟสายไทย–พม่าในปี ค.ศ. 1942–43
แต่ลองพิจารณาคำถามนี้จากอีกมุมหนึ่ง พวกเขาอาจเป็นใคร? มีกลุ่มคนใดบ้างที่อยู่ในพื้นที่กาญจนบุรีก่อนทศวรรษ 1950 ในจำนวนมากพอที่จะทิ้งซากศพไว้ถึง 10,000 ราย? พวกเขาอาจเป็นคนไทยหรือไม่? ไม่น่าเป็นไปได้ ในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง เมืองกาญจนบุรีซึ่งมีกำแพงล้อมรอบเป็นเพียงชุมชนการค้าชนบทที่ตั้งอยู่ตรงจุดบรรจบของแม่น้ำสองสาย ประชากรทั่วทั้งพื้นที่มีไม่เกินไม่กี่พันคน พวกเขาเป็นเกษตรกรและคนตัดไม้ที่นำผลผลิตมาขายตามลำน้ำ การมีคน “สูญหาย” ถึง 10,000 คนเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ นอกจากนี้ ข้อเท็จจริงที่เกี่ยวข้องอีกประการหนึ่งคือ คนไทยนิยมเผาศพมากกว่าฝังศพ ดังนั้นจึงไม่น่าใช่คนไทยในท้องถิ่น
พวกเขาอาจเป็นผู้เสียชีวิตจากสงคราม เช่น ทหารหรือเชลยศึกที่ถูกฝังแล้วถูกลืมไปหรือไม่? ในกรณีนี้เช่นกัน จำนวนดังกล่าวมากเกินไปอย่างยิ่ง หลังจากการก่อสร้างทางรถไฟเสร็จสิ้น เชลยศึกฝ่ายสัมพันธมิตรราว 50,000 คนก็ถูกนำมารวมไว้ในพื้นที่นี้ จากเชลยศึกประมาณ 61,000 คนที่ทำงานก่อสร้างทางรถไฟ มีประมาณ 12,000 คนเสียชีวิตในค่ายกลางป่าระหว่างการก่อสร้าง ผู้รอดชีวิตบางส่วนจากความทุกข์ทรมานดังกล่าวเสียชีวิตระหว่างถูกคุมขังอยู่ในพื้นที่โดยรอบนี้จริง แต่เจ้าหน้าที่ทหารได้จัดทำบันทึกอย่างละเอียดแม่นยำว่าใครเสียชีวิตเมื่อใดและที่ใด จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะมีผู้เสียชีวิตถึง 10,000 คนโดยไม่มีการบันทึกไว้
อย่างไรก็ตาม มีคนกลุ่มหนึ่งในพื้นที่นี้ซึ่งมีจำนวนมากพอที่จะทำให้เกิดผู้เสียชีวิตถึง 10,000 คน และผู้เสียชีวิตเหล่านั้นอาจถูกฝังไว้ในบริเวณที่ค่อนข้างกระจุกตัวใกล้วัด คนกลุ่มนั้นคือ “โร่มูชา” (romusha) หรือชาวเอเชียที่ถูกบังคับให้ทำงานก่อสร้างทางรถไฟร่วมกับเชลยศึกฝ่ายสัมพันธมิตร
ข้อมูลที่แน่ชัดเกี่ยวกับบุคคลเหล่านี้ยังขาดหายไป แต่เราทราบเพียงพอที่จะกล่าวได้ว่า คนส่วนใหญ่เป็นชาวทมิฬจากมลายา เหตุผลโดยละเอียดว่าทำไมผู้คนจากรัฐทมิฬนาฑูทางตอนใต้ของอินเดียและจากซีลอนจึงอยู่ในมลายา เป็นประเด็นอีกเรื่องหนึ่งโดยสิ้นเชิง แต่กล่าวโดยสรุปได้ว่า สภาพการณ์ที่พวกเขาประสบในช่วงปี ค.ศ. 1941–42 เอื้อให้พวกเขาถูกญี่ปุ่นเกณฑ์ไปทำงานก่อสร้างทางรถไฟ
เพื่อความโปร่งใสอย่างครบถ้วน กลุ่มชาติพันธุ์ที่มีจำนวนมากที่สุดในบรรดาแรงงานโร่มูชาที่ทำงานบนทางรถไฟคือชาวพม่า มีการประเมินว่าชาวพม่าประมาณ 180,000 คนถูกส่งไปทำงานก่อสร้างทางรถไฟ แต่พวกเขาทำงานอยู่เฉพาะในพม่า และเมื่อการก่อสร้างเสร็จสิ้น พวกเขาก็กลับเข้าสู่ป่าและเดินทางกลับบ้านไป ชาวพม่าไม่ได้ถูกนำมายังกาญจนบุรี
เรายังทราบด้วยว่ามีชาวจีนเชื้อชาติพันธุ์อยู่ไม่กี่พันคน ซึ่งน่าจะไม่เกิน 5,000–6,000 คน พวกเขาเป็นชายจากสิงคโปร์และมลายา ซึ่งญี่ปุ่นมองว่าเป็นสายลับอังกฤษ หรืออย่างน้อยก็เป็นผู้เห็นอกเห็นใจฝ่ายอังกฤษ จึงถูกเนรเทศมายังสถานที่ก่อสร้างทางรถไฟเพื่อเป็นการลงโทษ
นอกจากนี้ยังมีหลักฐานบันทึกไว้อย่างชัดเจนว่ามีพลเรือนชาวชวาถูกนำเข้ามาทำงานก่อสร้างทางรถไฟในประเทศไทย จำนวนของพวกเขาน่าจะไม่เกิน 7,500 คน แม้ว่าการประเมินบางแห่งจะสูงถึง 10,000 คน
ท้ายที่สุด มีชาวเวียดนามอยู่ไม่กี่ร้อยคน (หรือที่เรียกว่า “อันนัม” [Animese]) ซึ่งไม่ได้ถูกนำเข้ามา แต่เดิมอาศัยอยู่ในพื้นที่นี้และถูกกวาดต้อนมาใช้เป็นแรงงานตามความสะดวก เช่นเดียวกับชาวพม่า พวกเขาน่าจะเดินทางกลับบ้าน
ภายในกลางปี ค.ศ. 1944 เชลยศึกฝ่ายสัมพันธมิตรที่ยังมีชีวิตอยู่ทั้งหมดและแรงงานโร่มูชาส่วนใหญ่ถูกนำออกจากค่ายกลางป่า และย้ายไปยังค่ายหลายแห่งในพื้นที่กาญจนบุรี เชื่อกันว่าค่ายที่ใหญ่ที่สุดในบรรดาค่ายเหล่านี้เป็นที่ตั้งของโร่มูชาที่รอดชีวิต ซึ่งน่าจะรวมถึงชาวมลายู-ทมิฬหลายหมื่นคน ค่ายที่ใช้กักขังพวกเขาเชื่อกันว่าตั้งขนานไปกับทางรถไฟ โดยด้านตะวันตกอยู่ใกล้วัดถาวรวรารามและสุสานสงครามฝ่ายสัมพันธมิตรในตำแหน่งที่ตั้งปัจจุบัน ไม่มีหลักฐานภาพถ่ายร่วมสมัยที่บันทึกตำแหน่งหรือขนาดของค่ายแห่งนี้
ทางตะวันตกของบริเวณค่ายนั้นเล็กน้อย ตรงข้ามประตูทางเข้าสุสานสงครามฝ่ายสัมพันธมิตร มีหลักฐานภาพถ่ายทางอากาศจากการลาดตระเวนซึ่งบันทึกตำแหน่งของโรงพยาบาลที่กองทัพจักรวรรดิญี่ปุ่น (IJA) ดำเนินการในระยะแรกเพื่อรักษาเชลยศึกที่รอดชีวิตจากการก่อสร้างทางรถไฟ เนื่องจากพบซากศพประมาณ 10,000 รายอยู่ระหว่างโรงพยาบาลแห่งนั้นกับค่ายโร่มูชา จึงสันนิษฐานได้เพียงว่าสถานพยาบาลดังกล่าวถูกใช้รักษาโร่มูชาหลังจากเชลยศึกฝ่ายสัมพันธมิตรออกไปแล้ว
หากนำข้อมูลทั้งหมดมาประกอบกันเสมือนการต่อจิ๊กซอว์ เราสามารถสร้างภาพที่ชัดเจนยิ่งขึ้นว่าเกิดอะไรขึ้น ภาพดังกล่าวได้รับการสนับสนุนจากคำบอกเล่าของผู้เห็นเหตุการณ์ที่สืบทอดกันมาในหมู่ประชากรไทย พวกเขาเล่าถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1944 ต่อเนื่องตลอดปี 1945 และหลังสงครามเข้าสู่ปี 1946 และแม้กระทั่งปี 1947
พยานเหล่านั้นกล่าวว่า ทุกเช้าเจ้าหน้าที่โรงพยาบาลจะขุดหลุมหนึ่งหลุม ตลอดทั้งวันจะนำผู้ที่เสียชีวิตมาฝังไว้ เมื่อสิ้นวัน หลุมนั้นจะถูกกลบ และในวันรุ่งขึ้นก็จะขุดหลุมใหม่ วันแล้ววันเล่า สัปดาห์แล้วสัปดาห์เล่า ตั้งแต่ปี 1944 เข้าสู่ปี 1945 และต่อเนื่องถึงปี 1946 และ 1947 วันหนึ่งอาจมีศพหนึ่ง สาม ห้า หรือมากกว่านั้น จึงไม่ใช่เรื่องยากที่จะเชื่อว่าในช่วงเวลายาวนานเช่นนั้น อาจมีศพสะสมถึง 10,000 รายในพื้นที่ขนาดเล็กแห่งนั้นได้ จนกระทั่งปี ค.ศ. 1947 ผู้รอดชีวิตกลุ่มสุดท้ายของโร่มูชาจึงสามารถเดินทางกลับประเทศบ้านเกิดของตนได้
ดังนั้น ข้อสรุปเดียวที่เป็นไปได้คือ ซากศพใต้เจดีย์นิรนามส่วนใหญ่เป็นของชาวมลายู-ทมิฬ
หลักฐานเพิ่มเติม
เรื่องนี้ไม่ได้เกี่ยวข้องโดยตรงกับเหตุการณ์ที่วัดถาวรวราราม แต่ในปี ค.ศ. 1990 ชาวไร่อ้อยคนหนึ่งขุดพบกระดูกมนุษย์ขณะเก็บเกี่ยวผลผลิต โดยบังเอิญอย่างแท้จริง ในอีกส่วนหนึ่งของกาญจนบุรี ได้มีการค้นพบซากโบราณของมนุษย์กลุ่มแรก ๆ ที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคนี้ เนื่องจากคิดว่ากระดูกที่พบนี้อาจมีอายุเก่าแก่มาก จึงมีการเรียกกลุ่มนักโบราณคดีเข้ามาตรวจสอบ พวกเขาดำเนินการขุดค้นทางโบราณคดีอย่างเป็นระบบทางวิทยาศาสตร์ และบันทึกทุกสิ่งที่ค้นพบ พวกเขาพบว่าเป็นหลุมฝังศพที่มีร่างมนุษย์หลายร่าง รวมแล้วขุดพบโครงกระดูกมากกว่า 500 โครง แต่ยังมี “สิ่งค้นพบ” อื่น ๆ อีกมากมาย เช่น เครื่องใช้ในครัวเรือนทั่วไปอย่างช้อนโลหะและเศษขวดที่แตก บางชิ้นสามารถระบุอายุได้ว่าอยู่ในยุคสงครามโลกครั้งที่สอง ที่สำคัญอย่างยิ่งต่อเรื่องราวนี้คือ หนึ่งในร่างที่พบสวมกำไลข้อมือซึ่งได้รับการระบุว่ามีต้นกำเนิดจากชาวทมิฬ! อีกประเด็นสำคัญคือ ทุ่งแห่งนี้อยู่ใกล้กับโรงพยาบาลอีกแห่งหนึ่งที่ดำเนินการโดย IJA และมีการขุดค้นสุสานเชลยศึกขนาดเล็กอยู่ใกล้เคียงในช่วงหลังสงครามทันที ข้อสรุปเดียวที่เป็นไปได้คือ ซากศพจำนวน 500 รายนี้ก็เป็นโร่มูชาเช่นกัน
ซากศพส่วนใหญ่เหล่านี้ถูกนำออกไปโดยองค์กรชาวจีนแห่งหนึ่ง และนำไปยังสระบุรีเพื่อทำการฌาปนกิจ จากนั้นนำไปบรรจุรวมไว้ในหลุมฝังศพหมู่ แต่เกิดเหตุการณ์ประหลาดอย่างยิ่งขึ้น กระดูกบางส่วนถูกส่งมอบให้เจ้าของพิพิธภัณฑ์ท้องถิ่นซึ่งเป็นชาวไทยเชื้อสายจีน เขาสร้างตู้กระจกขึ้นหนึ่งตู้ ชั้นบนของตู้จัดประกอบกระดูกให้เพียงพอสำหรับจัดแสดงเป็นโครงกระดูกสมบูรณ์สองร่าง ส่วนช่องด้านล่างบรรจุกระดูกที่แยกออกจากกันปะปนกันอยู่ เขาติดป้ายระบุว่าตู้ดังกล่าวบรรจุซากศพจำนวนทั้งหมด 106 ราย และด้วยเหตุนี้ เขาจึงจัดแสดงสิ่งเหล่านี้ไว้ในพิพิธภัณฑ์เชิงพาณิชย์ของตนต่อไปอีก 30 ปี
ปาฏิหาริย์เล็ก ๆ
หลังจากเขาเสียชีวิต ลูกสาวของเขาเข้ามารับช่วงบริหารพิพิธภัณฑ์ต่อ แต่ในปี ค.ศ. 2025 เนื่องจากผลกำไรลดลง เธอจึงตัดสินใจปิดพิพิธภัณฑ์ เธอทราบว่าองค์กรที่รู้จักกันในชื่อ Malaysians and Indians in Bangkok (MIB) กำลังพัฒนาสถานที่รำลึกถึงโร่มูชาที่เจดีย์นิรนาม เธอจึงติดต่อ MIB เพื่อขอให้นำซากศพเหล่านั้นออกจากตู้กระจกและดำเนินการจัดการอย่างเหมาะสม เธอเห็นว่าซากศพเหล่านั้นจำเป็นต้องได้รับ—และสมควรได้รับ—การฝังอย่างเหมาะสม
เมื่อเปิดตู้กระจกและบรรจุกระดูกเพื่อเคลื่อนย้าย MIB ได้ขอให้แยกกะโหลกศีรษะออกมา เพื่อใช้ตรวจสอบว่ามีโครงกระดูกจำนวน 106 ร่างจริงตามที่อ้างมาตลอดหลายปีหรือไม่ ขณะที่กำลังเตรียมซากศพเพื่อฌาปนกิจที่วัดกลางในกาญจนบุรี กล่องต่าง ๆ ถูกเปิดออก กล่องส่วนใหญ่บรรจุชิ้นส่วนที่แตกหักของกระดูกยาวในร่างกายมนุษย์ ได้แก่ กระดูกแขนและขา นอกจากนี้ยังมีกระดูกชิ้นเล็กจำนวนมาก เช่น กระดูกมือ กระดูกเท้า และกระดูกสันหลัง รวมทั้งกระดูกสะบักและกระดูกสะโพก แต่กลับมีกะโหลกศีรษะเพียงกล่องหนึ่งที่บรรจุมาไม่เต็มกล่อง! กะโหลกบางส่วนแตกหักจนไม่สามารถระบุได้ว่าเป็นชิ้นส่วนของกะโหลกเดียวหรือหลายกะโหลก ไม่ว่าในกรณีใด ดูเหมือนว่ามีกะโหลกทั้งหมดไม่เกิน 15 กะโหลก ข้ออ้างเรื่องโครงกระดูก 106 ร่างจึงถูกหักล้าง และดูเหมือนว่ามีกระดูกมนุษย์จำนวนมากที่ปะปนกันโดยไม่มีรูปแบบ ซึ่งไม่อาจนำกลับมาประกอบเป็นโครงกระดูกสมบูรณ์ได้
ในระหว่างการรวบรวมเถ้ากระดูก เจ้าหน้าที่วัดได้ห่อกะโหลกศีรษะ รวมทั้งซากโครงกระดูกสองชุดที่เคยจัดแสดงเป็นโครงกระดูกสมบูรณ์ แยกจากกันในห่อผ้าลินิน ส่วนเถ้ากระดูกที่เหลือถูกมอบคืนสู่สายน้ำของแม่น้ำแม่กลอง พร้อมกับการสวดมนต์ตามคติพุทธและฮินดู
ตามข้อตกลงที่จัดเตรียมไว้ล่วงหน้ากับเจ้าอาวาสวัดถาวรวราราม กะโหลกศีรษะและกระดูกที่ห่อไว้ถูกนำไปยังเจดีย์นิรนาม โดยมีบทสวดทางพุทธศาสนาประกอบ ห่อเหล่านั้นถูกสอดเข้าไปในช่องเปิดบริเวณยอดเจดีย์
ในเชิงสัญลักษณ์ กระดูกของคนงานสองกลุ่มนั้นจึงได้กลับมารวมกันอีกครั้งที่เจดีย์แห่งนี้ หลังจากผ่านไป 80 ปี!
แผนที่ของร้อยโท ฟลอว์ส
ในช่วงหลายเดือนหลังสงครามยุติลง ร้อยโทชาวออสเตรเลียชื่อ ฟลอว์ส (Flaws) เดินทางไปตามเส้นทางรถไฟที่ยังคงมีอยู่ เพื่อสำรวจค่ายต่าง ๆ ในประเทศไทย โดยอาศัยจุดสังเกตที่มีอยู่เดิมและข้อมูลที่เพิ่มเติมจากคำบอกเล่าของผู้รอดชีวิต เขาได้จัดทำแผนที่ชุดหนึ่งขึ้น เพื่อพยายามบันทึกตำแหน่งที่ทราบว่ามีหลุมฝังศพเชลยศึก ในยุคปัจจุบัน สถานที่บางแห่งยังคงมีจุดสังเกตที่สามารถใช้ยืนยันความถูกต้องของผลงานของเขาได้ ส่วนค่ายที่อยู่ห่างไกลบางแห่งไม่มีจุดสังเกตดังกล่าวหลงเหลืออยู่ กลุ่มสถานที่แรกจึงเป็นหลักฐานยืนยันความแม่นยำของงานของเขา
แผนที่สองฉบับมีความน่าสนใจเป็นพิเศษ ฉบับหนึ่งแสดงสะพานแห่งที่สามที่ท่ามะขาม โดยเขาระบุว่าเป็นสะพานถนนซึ่งอยู่ปลายน้ำจากสะพานรถไฟสองแห่ง เรื่องนี้ดูไม่มีเหตุผล เพราะไม่มีเอกสารร่วมสมัยอื่นใดกล่าวถึงสะพานดังกล่าวเลย ข้อมูลที่ใกล้เคียงที่สุดกล่าวถึงจุดข้ามฟากในบริเวณโดยประมาณเดียวกับที่เขาวาดสะพานไว้ แต่แท้จริงแล้ว หลายทศวรรษต่อมา ได้มีการสร้างสะพานขึ้น ณ ตำแหน่งเดียวกันนั้น และมีการวางถนนบนฝั่งตรงข้ามทับแนวที่ภาพถ่ายแสดงว่าเคยเป็นทางแยกรางรถไฟ ในช่วงต้นทศวรรษ 2000 มีการค้นพบเอกสารภาษาไทยซึ่งกล่าวถึงสะพานในยุคสงครามโลกครั้งที่สอง ณ สถานที่ชื่อ “จุกกะดอน” สถานที่นี้อยู่ไกลลงไปทางปลายน้ำกว่าตำแหน่งที่ปรากฏในภาพวาดของฟลอว์สมาก แต่เอกสารดังกล่าวช่วยเพิ่มน้ำหนักให้กับข้อเสนอของเขาว่า สะพานเช่นนี้มีอยู่จริง แม้จะไม่ได้มีการบันทึกไว้อย่างชัดเจน
ผมกล่าวถึงแผนที่สะพานสามแห่งนี้เพียงเพื่อชี้ไปยังแผนที่อีกฉบับหนึ่งของเขา ซึ่งระบุตำแหน่งของสิ่งที่เขาเรียกว่า “ค่ายกุลี” (Coolie Camp) เขาวางตำแหน่งด้านตะวันออกของค่ายไว้ทางตะวันตกของโรงพยาบาล F&H ที่ทราบตำแหน่ง และสุสาน CWGC ในปัจจุบัน จุดประสงค์หลักของแผนที่ฉบับนั้นคือการทำเครื่องหมายพื้นที่สี่แห่งซึ่งมีบันทึกว่าเชลยศึกถูกฝังอยู่ในบริเวณที่ปัจจุบันเป็นที่ตั้งของสุสาน CWGC
เขาไม่ได้ให้ข้อบ่งชี้ใด ๆ ว่ามีการทราบถึงการฝังศพในบริเวณที่ต่อมาในทศวรรษ 1950 เราเชื่อกันในปัจจุบันว่าเป็นหลุมฝังศพของโร่มูชาซึ่งถูกขุดพบ แต่ภารกิจของเขาคือการบันทึกหลุมฝังศพของเชลยศึก ไม่ใช่ของโร่มูชา อย่างสม่ำเสมอ แผนที่ของพื้นที่ตอนในประเทศทั้งหมดที่เขาจัดทำขึ้นไม่ระบุการฝังศพของโร่มูชา แม้แต่ในบริเวณที่มีความเป็นไปได้อย่างมากว่าหลุมศพของพวกเขาอาจอยู่ใกล้กับหลุมศพเชลยศึก
ประเพณีคำบอกเล่าที่สืบทอดมาจนถึงปัจจุบันระบุว่า ค่ายโร่มูชาอยู่ทางตะวันออกของโรงพยาบาล F&H และวางตัวขนานไปกับทางรถไฟ นั่นจะทำให้หลุมฝังศพหมู่ในทศวรรษ 1950 อยู่ระหว่างโรงพยาบาลกับค่าย หากฟลอว์สระบุตำแหน่งค่ายได้อย่างถูกต้อง ค่ายดังกล่าวก็จะอยู่ห่างจากสถานที่ฝังศพที่ทราบกันเพียงไม่กี่ร้อยเมตร ไม่ว่าตำแหน่งใดตำแหน่งหนึ่งหรือทั้งสองตำแหน่งจะเป็นจริงก็ตาม ก็ไม่น่าจะเปลี่ยนข้อสรุปที่ว่าหลุมศพซึ่งค้นพบในทศวรรษ 1950 เป็นของโร่มูชา
ผมจัดทำภาคผนวกนี้เพิ่มเติมให้กับเรื่องราวของเจดีย์นิรนาม เพื่อป้องกันข้อโต้แย้งเกี่ยวกับตำแหน่งที่แน่นอนของค่ายโร่มูชา แผนที่ของฟลอว์สเป็นหลักฐานร่วมสมัยเพียงฉบับเดียวที่ยังคงมีอยู่จนถึงปัจจุบัน เราไม่มีเหตุผลที่จะสงสัยในความถูกต้องของมัน และก็ไม่สามารถตรวจสอบยืนยันด้วยคำบอกเล่าอื่นใดได้
น่าเสียดายที่เวลาผ่านมาถึง 80 ปีนับจากเหตุการณ์จริง ปัจจุบันมีข้อมูลอ้างอิงหรือคำกล่าวจำนวนไม่น้อยที่ถูกเชื่อว่าเป็นความจริง แต่กลับมีผู้บอกเล่าเพียงคนเดียวเท่านั้น ไม่ว่าค่าย “กุลี” จะอยู่ทางตะวันออกหรือทางตะวันตกของโรงพยาบาล F&H ซึ่งมีหลักฐานบันทึกไว้อย่างดี ก็แทบไม่มีความสำคัญ
ข้อเสนอข้อความสำหรับแผ่นป้ายที่เขียนโดย CHATGPT:
เจดีย์นิรนาม (CHEDI NIRANAM)
สุสานแห่งวิญญาณ 10,000 ดวง
เจดีย์แห่งนี้สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1957 โดยผู้อาวุโสของวัดถาวรวราราม ชื่อ “นิรนาม” หมายถึง “ไม่เปิดเผยนาม” หรือ “ไม่ทราบชื่อ” สะท้อนข้อเท็จจริงที่ว่า ผู้สร้างเจดีย์ไม่ทราบอัตลักษณ์ของผู้คนหลายพันคนซึ่งถูกฝังซากศพไว้ ณ ที่แห่งนี้
ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1952 เป็นต้นมา การก่อสร้างถนนและงานสาธารณประโยชน์อื่น ๆ ในพื้นที่นี้ขุดพบกระดูกมนุษย์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า เนื่องจากที่ดินแห่งนี้เคยเป็นของวัด เจ้าอาวาสจึงรับผิดชอบต่อซากศพดังกล่าว ตลอดหลายปีต่อมา มีการฝังศพใหม่ครั้งใหญ่สามครั้ง เจ้าหน้าที่วัดประเมินว่ามีโครงกระดูกมากกว่า 10,000 โครงถูกฝังไว้ที่นี่ ก่อนที่สถานที่จะถูกปิดผนึกและสร้างเจดีย์องค์นี้ขึ้น จารึกภาษาจีนระบุว่า “สุสานแห่งวิญญาณ 10,000 ดวง”
เป็นเวลาหลายทศวรรษที่ชุมชนท้องถิ่นได้ดูแลสถานที่แห่งนี้ โดยจัดพิธีเช็งเม้งเป็นประจำทุกปีเพื่อรำลึกและให้เกียรติผู้เสียชีวิต แม้จะไม่ทราบชื่อและประวัติของพวกเขา
การศึกษาวิจัยในเวลาต่อมาชี้ว่า ผู้ที่ถูกฝังอยู่ที่นี่ส่วนใหญ่น่าจะเป็นแรงงานชาวเอเชีย โดยเฉพาะโร่มูชาชาวมลายู-ทมิฬ ซึ่งถูกบังคับให้ทำงานก่อสร้างทางรถไฟสายไทย–พม่าในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ปัจจุบัน เจดีย์นิรนามเป็นอนุสรณ์แก่เหยื่อผู้ถูกลืมเหล่านี้ และแก่ทุกคนที่ต้องทนทุกข์และเสียชีวิตห่างไกลจากบ้านเกิด